Kuidas paastuda nagu varakristlased:
Õigeusu paastumise juhend algajatele
Põhjalik juhend õigeusu kristliku paastutraditsiooni mõistmiseks ja praktiseerimiseks – Suurest Paastust kuni iganädalaste paastudeni
1. Sissejuhatus: Iidse vaimuliku distsipliini taasavastamine
Paastumine on üks vanimaid ja universaalsemalt praktiseeritud vaimulikke distsipliine kristluses. Ometi on see paljudele kaasaegsetele kristlastele, eriti lääne protestantlikes traditsioonides üles kasvanud inimestele, võõras või koguni hirmutav. Varakristlik kirik pidas paastumist siiski mitte vabatahtlikuks askeetlikuks praktikaks, mis on reserveeritud munkadele ja müstikutele, vaid kristliku elu oluliseks osaks – praktikaks, mille Kristus ise käskis ja mis on põimunud apostliku traditsiooni kangasse.
Jeesus paastus nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd kõrbes enne oma avaliku teenistuse alustamist, andes järgijatele eeskuju. Kui variserid küsisid Tema jüngrite paastumise puudumise kohta, vastas Jeesus: „Kas pulmakülalised võivad leinata, kuni peigmees on nendega? Aga tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad” (Mt 9:15). See ennustus on täitunud: Kristus, Peigmees, läks taevasse ja kirik on sellest ajast saati paastunud – ligi kaks tuhat aastat.
Õigeusu kristlik kirik on säilitanud kõigi kristlike konfessioonide iidseima ja põhjalikuma paastutraditsiooni. Õigeusklikud paastuvad aastas 180–200 päeva, järgides nelja suurt paastuaega (Suur Paast, Jõulupaast, Apostlite Paast ja Taevaminemise Paast) koos iganädalaste paastudega kolmapäeviti ja reedeti. Käesolev artikkel uurib õigeusu paastumise teoloogilisi aluseid, ajaloolist arengut ja praktilist rakendamist, pakkudes teejuhti algajatele, kes soovivad seda muutvat vaimulikku praktikat uuesti omaks võtta.
2. Paastumise piibellikud ja patristlikud alused
2.1 Paastumine Pühakirjas
Paastumise praktika on sügavalt juurdunud nii Vanas kui ka Uues Testamendis. Mooses paastus nelikümmend päeva ja ööd Siinai mäel enne kümne käsu saamist, „ilma leivata ja veeta” (2Ms 34:28). Ka prohvet Eelija paastus nelikümmend päeva ja ööd, kui ta rändas Hoorebi mäele, kus „Issanda sõna tuli tema juurde” (1Kn 19:8–9). Need kaks aluspilti – Mooses Seaduse esindajana ja Eelija Prohvetite esindajana – ilmuvad Kristuse kõrval Muutmise mäel; nende paastud on Tema oma eelkujutus.
Uues Testamendis alustab Jeesus oma teenistust taandumisega Juudea kõrbe, kus Ta paastub nelikümmend päeva, mille jooksul kurat püüab Teda kiusata (Mt 4:1–11). See paast on eelseisva töö vaimulik ettevalmistus ja tõendab Kristuse täielikku inimlikkust – Ta tunneb nälga, kuid võidab kiusatuse Pühakirja ja palve abil. Jeesus eeldab, et Tema järgijad paastuvad, ja annab neile juhiseid Mt 6:16–18: „Kui te paastute, ärge olge sünged nagu silmakirjatsejad… Aga kui sina paastud, või oma pea ja pese oma nägu, et su paastumine ei oleks näha inimestele, vaid su Isale, kes on varjatuses.”
Varakristlik kogukond jätkas seda praktikat. Apostlite tegude raamat kajastab mitmeid paastumise juhtumeid: vanimate ordineerimise eel (Ap 14:23), misjonäride läkitamise eel (Ap 13:2–3) ning oluliste otsuste eel. Apostel Paulus viitab oma kirjades isiklikule sagedase paastumise praktikale (2Kr 6:5; 11:27), kinnitades paastumise normatiivset rolli apostlikus elus.
2.2 Didaché: esimese sajandi paastumisjuhised
Didaché, tuntud ka kui „Kaheteistkümne apostli õpetus”, on üks varasemaid kristlikke kirjutisi väljaspool Uut Testamenti; enamik teadlasi dateerib selle hilisel esimesel sajandil (70–100 pKr). See iidne kristliku õpetuse käsiraamat sisaldab selgesõnalisi paastujuhiseid, mis paljastavad apostliku kiriku väljakujunenud praktika. Didaché 8. peatükk ütleb:
„Ärgu olgu teie paastud silmakirjatsejatega ühesugused, sest nemad paastuvad esmaspäeviti ja neljapäeviti; teie aga paastuge kolmapäeviti ja reedeti.”
See juhis on märkimisväärne mitmel põhjusel. Esiteks tõendab see, et iganädalane paastumine oli oodatav kõigilt kristlastelt, mitte üksnes kloostrielanikel. Teiseks eristab see kristlikku paastumist juudi praktikast – mainitud „silmakirjatsejad” on tõenäoliselt variserid, kes paastusid tavapäraselt esmaspäeviti ja neljapäeviti. Kristlased valisid tahtlikult teised päevad: kolmapäeva Juuda reetmise mälestuseks ja reede Kristuse ristilöömise auks. See muutus märkis kristlust eraldiseisva kogukonnana, millel on oma liturgiline rütm.
Didaché seob paastumise ka ristimisega, käskides nii ristijal kui ka ristitaval enne talitust paastuda, „ning kõigil teistel, kes suudavad” (Didaché 7:4). Sellega rajatakse iidne ristimiseelse paastumise traditsioon, mis seob initsiatsioonisacramenti vaimuliku puhastumisega läbi hoidumise.
2.3 Kirikuisad paastumisest
Teise kuni viienda sajandi kirikuisad arendasid paastumise kohta ulatuslikku teoloogilist refleksiooni, luues doktrinaalse ja praktilise raamistiku, mida õigeusk tänapäeval järgib. Tertullianus (u 160–225 pKr), kes hiljem seostus rigoristliku montanismiga, annab oma traktaadis „Paastumisest” väärtuslikku tunnistust varase ortodoksse paastupraktika kohta. Ta kritiseerib seda, mida ta peab põhivoolust kristlaste laksuseks, kinnitades samas, et nad tõesti paastusid, ehkki ehk mitte tema soovitud intensiivsusega.
Suur Basileios (330–379 pKr), üks Kappadookia isadest ja idamainsa mungaelu keskseid kujusid, kirjutas kaks mõjukat jutlust pealkirjaga „Paastumisest”. Basileios rõhutab, et paastumine peab ületama pelga toitumispiirangu ning hõlmama moraalset ja vaimulikku muutumist. Ta kirjutab, et paastumine tähendab hoidumist mitte üksnes toidust, vaid patust enesest – vihast, himust, ahnusest ja pahatahtlikkusest. See terviklik arusaam paastumisest kui kõikehõlmavast eneseloobumisest jääb õigeusu õpetuse keskseks osaks.
Johannes Kuldsuus (347–407 pKr), Konstantinoopoli peapiiskop ja üks kristluse suurimaid jutlustajaid, pidas kogu oma teenistuse vältel arvukalt paastumist käsitlevaid jutlusi. Oma 27. jutluses Apostlite tegudest manitseb ta: „Ma ei ütle: paastu, vaid hoia eemale luksusest. Otsigem toite, mis toitavad, mitte neid, mis meid hukutavad.” Ta hoiatab paastumisega kaasneda võiva uhkuse eest, rõhutades, et väline täitmine ilma sisemise alandlikkuseta on vaimulikult väärtusetu – või isegi kahjulik. Kuldsuua jutlused rõhutavad, et paastumine peaks viima suurema armuandmiseni, mitte omaväärsuseni.
Hippo Augustinus (354–430 pKr), ehkki peamiselt lääne kristlust mõjutanud, kirjutas samuti paastumisest, nähes selles vaimuliku ravimina, mis alandab liha ja avab hinge jumalikule armule. Tema õpetused paastumisest kui euharistia vastuvõtmise ettevalmistusest said mõjukaks nii idas kui läänes.
3. Suure Paastu kujunemine: 40-päevane vaimne teekond
3.1 Ajalooline päritolu
Suur Paast sellisel kujul nagu me seda tänapäeval tunneme kujunes välja kristluse esimestel sajanditel järk-järgult. Kuigi paastumise praktika enne Paasapüha (Ülestõusmispüha) on tõendatud varaseimast kristlikust kirjandusest, on selle paastu täpne kestus ja struktuur aja jooksul muutunud. Varakristlased pidasid enne Paasapüha ranget ühepäevast või kahepäevast paastu – tuntud Paasa paastuna –, mille jooksul hoiduti täielikult söömisest ja joomisest kuni Paasa öörgeteni.
Kolmandaks sajandiks oli see paast pikenenud nii, et hõlmas Püha nädala. Nikaia kirikukogu (325 pKr) viitab neljakümne päevasele Suure Paastu paastule, mis viitab, et selleks ajaks oli praktika levinud, ehkki mitte veel üldine. Arv nelikümmend kajastab tahtlikult Moosese, Eelija ja Jeesuse piibellikke paaste, andes ajastule tüpoloogilise tähenduse.
Suure Paastu praegune struktuur – kuus täisnädalat koos Püha nädalaga – kehtestati idakirikulis kuuendaks sajandiks. Paastu eelnes tavapäraselt kolm ettevalmistusnädalat (Trioodioni periood), mille jooksul paastupiiranguid järk-järgult suurendatakse. See liturgiline struktuur on tänapäeva õigeusu kristluses täielikult säilinud.
3.2 Suure Paastu vaimulik eesmärk
Õigeusu teoloogia mõistab Suurt Paastu mitte esmajoones leinaaja ega meeleparanduse ajana, vaid rõõmsa pöördumisena Jumala juurde – seda, mida liturgilised tekstid nimetavad „hinge kevadeks”. Fookus ei ole mitte niivõrd süü mineviku pattude pärast (ehkki südametunnistuse uurimine kuulub kindlasti Suure Paastu praktikasse), kuivõrd muutumine ja uuenemine. See rõhuasetus eristab õigeusu vaimsust läänekristlikest meeleparanduse traditsioonidest.
Ajastu eesmärk on taastada inimkonna algne seisund enne Langemist. Suurenenud palvetamise, paastumise, almuseandmise ja sakramentides osalemise kaudu püüavad õigeusklikud kogeda teosist (jumalikustumist) – protsessi, mille käigus inimesed saavad jumaliku loomuse osalisteks, säilitades samas oma inimliku identiteedi. Paastumine toimib selles muutvas töös olulise vahendina, ohjeldades kehalisi kirgi ja luues ruumi Püha Vaimu tööks.
Suure Paastu liturgiline struktuur tugevdab neid teemasid. Iga paastu pühapäev mälestab kristliku usu ja võitluse eri aspekte: Õigeusu pühapäev (tähistab ikoonide taastamist), Gregorios Palamase pühapäev (austab hesühhastilist vaimsust), Ristipühapäev (austab Kristuse kannatust), Johannes Klimakose pühapäev (rõhutab vaimset tõusu) ja Egiptuse Maria pühapäev (esindab radikaalset meeleparandust). Need iganädalased talitused annavad doktrinaalseid ja hagiograafilisi sisu, mis kujundab uskuja Suure Paastu teekonda.
4. Õigeusu paastumisreeglid: distsipliini mõistmine
4.1 Toitude kategooriad ja üldpõhimõtted
Õigeusu paastumine toimib lihtsa põhimõtte alusel: hoidumine toitudest, mis sümboolselt sisaldavad verd või mis tulenevad verevalamisest. Kristus valas oma vere inimkonna päästmiseks; seetõttu hoiduvad kristlased vabatahtlikult „veretoiduainetest” vaimuliku ohvrina. Praktikas tähendab see järgmistest hoidumist:
- Igasugune liha (veiseliha, sealiha, linnuliha, ulukiliha)
- Selgroogsed kalad (karbid ja selgrootud on lubatud)
- Munad
- Piimatooted (piim, juust, või, jogurt)
- Oliiviõli (rangel paastupäevadel)
- Vein ja alkohol (rangel paastupäevadel)
Paastuperioodidel lubatud toidud on köögiviljad, puuviljad, teraviljad, kaunviljad, pähklid, karbid (kaheksajalg, kalmaar, krevetid, rannakarbid), leib (ilma munade ja piimatoodeteta), mesi ja muud taimsed õlid peale oliiviõli. Paljud õigeusklikud järgivad ka traditsiooni, mille kohaselt paastumine ei puuduta ainult seda, mida süüakse, vaid ka seda, millal süüakse – traditsiooniliselt piiratakse end ühe toidukorraga pärastlõunal või õhtul.
On oluline mõista, et need reeglid ei ole legalistlikud käsud, vaid askeetlikud juhised – „ideaal, mille poole püüelda”, nagu metropoliit Kallistos Ware kirjutab, „mitte eesmärk omaette, vaid vahend vaimuliku täiuslikkuse poole, mida krooniib armastus”. Reeglid on olemas selleks, et väljakutse oleks uskujatele nende võimete kohaselt sobiv, mitte koormaks neid võimatute nõudmistega.
4.2 Suure Paastu paastumisgraafik
Esimene nädal: range täitmine
Suure Paastu esimene nädal (Puhas nädal) on kogu aasta kõige range, olles ranguselt teisel kohal pärast Püha nädalat. Kõige rangemat kloostrireeglite kohaselt tarbivad õigeusklikud esimese viie päeva jooksul vaid kaks toidukorda – ühe kolmapäeval pärast Eelõnnistatud Andide liturgiat ja teise reedel. Praktikas peavad enamik ilmikuid seda paastumise taset võimatuks ning söövad selle asemel iga õhtu ühe väikese toidukorra, mis koosneb töötlemata toitudest nagu leib, puuviljad ja pähklid.
Sellel intensiivsel algsel on mitu eesmärki: see katkestab eelmise aasta jooksul väljakujunenud tavapärase söömismustri, tekitab terava vaimuliku ärkamise ja kehtestab Suure Paastu rütmi. Paljud õigeusklikud teatavad, et kuigi esimene nädal on füüsiliselt kõige keerulisem, on see vaimselt kõige tasuvam, luues sihikindluse tunde, mis kannab läbi ülejäänud nädalate.
Teine kuni kuues nädal: argipäevane täitmine
Teisest kuni kuuendani kehtib Suure Paastu nädalapäevadel (esmaspäevast reedeni) üldine paastumisreegel. Õigeusklikud hoiduvad lihast, kalast, munadest, piimatoodetest, oliiviõlist ja veinist. Traditsiooniliselt süüakse vaid pärastlõunal või õhtul, pärast vesprit, ehkki paljud kaasaegsed praktikud söövad päeva jooksul, järgides toitumispiiranguid.
Laupäeviti ja pühapäeviti on Suure Paastu ajal paast leevendatud: lubatud on vein ja oliiviõli ning süüa võib kaks toidukorda tavapärasel ajal (lõuna- ja õhtusöök). Liha, piimatooted, munad ja kala jäävad siiski keelatu. See iganädalane rütm loob jätkusuutliku mustri, mis tunnistab nii askeetliku distsipliini tähtsust kui ka inimlikku vajadust perioodilise leevenduse järele.
Püha nädal: Paasa paast
Püha nädal karmistab paastumisrežiimi taas. Püha nädala esmaspäevast kolmapäevani järgitakse ranget paastu, mis sarnaneb Suure Paastu esimese nädalaga. Suurel Neljapäeval lubatakse veini Viimase Õhtusöömaaja mälestuseks. Suur Reede ja Suur Laupäev on paljude õigeusklike jaoks täieliku või peaaegu täieliku paastu päevad, peegeldades varaseima kristliku praktika Paasa paastu. Suur Laupäev on ainulaadne kui ainus laupäev kogu aastas, mil isegi õli on traditsiooniliselt keelatud.
Paast murratakse alles pärast Paasa Jumalikku Liturgiat, mis algab tavaliselt laupäeva öö südapaiku ja lõpeb Ülestõusmispüha varahommikul. See tekitab sügava liturgilise ja füüsilise kulminatsiooni: kogudus, kes on rangelt paastunud kuni nelikümmend kaheksa tundi, võtab vastu püha armulauda ning jätkab piduliku einega, tähistades Kristuse Ülestõusmist.
4.3 Iganädalased paastud aasta jooksul
Lisaks suurtele paastuaegadele järgivad õigeusklikud iganädalasi paaste igal kolmapäeval ja reedel aasta jooksul (teatud pühadeperioodide erandeid arvestades). See iganädalane rütm on olnud pidev apostlikust ajast peale, nagu tõendab Didaché. Aleksandria Peetrus (†311 pKr) selgitab tähendust: „Me paastume kolmapäeval, sest sel päeval kogunes juutide nõukogu, et reedaga anda meie Issand; reedel aga sellepärast, et sel päeval suri Ta meie pääste eest.”
Need iganädalased paastud on tavaliselt vähem ranged kui Suur Paast. Kuigi lihast, piimatoodetest, munadest ja kalast hoidutakse, on õli ja vein üldiselt lubatud. Iganädalane paastumisdistsipliin täidab mitut eesmärki: see hoiab vaimset valvsust aasta jooksul, ennetab ükskõiksust, pühitseb nädala rütmi ja tuletab uskujatele pidevalt meelde Kristuse kannatust.
5. Must Paast: iidne kristliku paastumise traditsioon
5.1 Määratlus ja ajalooline praktika
„Must Paast” esindab kõige iidsemat kristliku paastumise vormi, mida harrastati universaalselt enne kuuendat sajandit ja mida mõnedes õigeusu kogukondades tänasel päeval veel järgitakse. Termin „Must Paast” (tuntud ka kui „range paast” ehk xerophagia) viitab režiimile, milles hoidutakse täielikult toidust ja veest südaööst päikeseloojanguni, millele järgneb üks lihtne veganeine pärast päikeseloojangut.
Musta Paastu ajal ei tarbita toitu ega vedelikke. Pärast päikeseloojangut murtakse paast palvega, millele järgneb eine, mis koosneb eranditult leivast, köögiviljadest (keedetud vee ja soolaga), puuviljadest, pähklitest ja meest. Kõik loomsed saadused (liha, kala, munad, piimatooted) ja kääritatud joogid (vein, õlu) on rangelt keelatud. Kõige rangemal kujul, mida praktiseeritakse Pühal nädalal, jäetakse ka oliiviõli õhtusöögist välja.
See paastumismuster peegeldab juudi „päikeseloojangust päikeseloojanguni” paastumispraktikat, kohandades selle kristlikele teoloogilistele eesmärkidele. Varakristlikud kirikuisad, sealhulgas Suur Basileios ja Johannes Kuldsuus, viitavad sellele paastuvormile kui normatiivsele. Apostolikud Konstitutsioonid, neljanda sajandi kirikukorra kompileeritud kogu, soovitavad Suure Paastu ajal süüa ainult „leiba, köögivilju, soola ja vett”, kusjuures „liha ja vein on keelatud”.
5.2 Kaasaegne praktika
Must Paast on Kopti Õigeusu Kirikus standardpraktika, kus seda järgib Suure Paastu ajal enamik usklikke. Kopti kristlased hoiduvad kõigest söömisest ja joomisest südaööst kuni päikeseloojanguni (sageli kella 15.00 või hiljem), murdavad seejärel paastu ühe veganeinaga. Seda nõudlikku distsipliini ei vaadelda võimatu koormana, vaid rõõmsa ohvrina Jumalale, mida kogu kirik ühiselt peab.
Bütsantsi õigeuskluses on Must Paast ilmikute seas vähem levinud, kuid jääb kloostrielanike standardiks ja seda peavad paljud vagad õigeusklikud Suure Paastu esimesel nädalal ja Pühal nädalal. Kirik tunnistab, et selline paastumistase ei pruugi olla kõigile teostatav, eriti neile, kellel on tervislik seisund, nõudlik töögraafik või perekondlikud kohustused. Seetõttu soovitatakse inimestel paastuda oma võimete kohaselt, alati vaimse isa (preestri) juhendamisel.
Mõned Indiast, Pakistanist ja teistest piirkondadest pärit õigeusklikud jätkavad Musta Paastu järgimist kogu Suure Paastu ajal, hoides otsest järjepidevust varaseimate kristlike paastutraditsioonidega. See näitab iidse praktika märkimisväärset püsimist teatud kultuurilises kontekstis, isegi kui see on mujal muutunud vähem universaalseks.
6. Praktiline juhendamine algajatele
6.1 Paastumispraktika alustamine
Neile, kes on õigeusu paastumisega uued, võivad põhjalikud reeglid tunduda ülekaalukad. Kirikuisad nõustavad targalt, et algajad peaksid alustama sealt, kust nad suudavad, ja suurendama osalemist järk-järgult aja jooksul. Metropoliit Kallistos Ware soovitab, et paastumisega alustav inimene peaks Suure Paastu ajal otsustama järgida nii palju kui suudab ning iga aastaga laiendama osalemist usu küpsedes.
Algajatele mõistlik lähtepunkt võiks olla:
- Hoiduda lihast Suure Paastu ajal
- Järgida kolmapäevast ja reedest paastu aasta jooksul (hoidudes lihast ja piimatoodetest)
- Paastuda rangelt Suurel Reedel
- Lisada järk-järgult täiendavaid piiranguid (piimatooted, munad, kala, õli) harjumise käigus
On oluline konsulteerida preestri või vaimse isaga, kui alustate paastumispraktikat. Paastumine ei ole kõigile sobiv ühesugune distsipliin; seda tuleb kohandada individuaalsetele asjaoludele. Diabeeti põdevad, rasedad, rinnaga toitvad emad, väikelapsed, eakad, söömishäiretega inimesed ja need, kes võtavad ravimeid, mis nõuavad söömist, peaksid kõik paastu vastavalt muutma. Eesmärk on vaimne kasv, mitte füüsiline kahju.
6.2 Vaimulik mõõde: kaugemal toidust
Üks levinumaid vigu, mida algajad teevad, on paastumise käsitlemine pelgalt toitumisrežiimina. Kirikuisad rõhutavad ühehäälselt, et mõnede toitude söömisest hoidumine, jätkates samal ajal patu elus, muudab paastu väärtusetuks – või veelgi hullem, vaimulikult kahjulikuks uhkuse kasvatamise kaudu. Nagu üks Suure Paastu hümn kuulutab: „Kui me paastume ainult toidust, mitte aga oma kirgede suhtes, paastume asjata.”
Tõeline õigeusu paastumine hõlmab:
- Suurendatud palvet: täiendavates kirikuteenistustes osalemist, psalmide kojulugemist, Jeesuse palve harjutamist
- Almuseandmist: suuremat heldust vaeste vastu ja toetust heategevuslikule tööle
- Meelelahutusest hoidumist: televisiooni, filmide, ilmaliku muusika ja sotsiaalmeedia piiramist
- Südametunnistuse uurimist: regulaarset pihtimust, vaimset lugemist ja enesevaatlust
- Kirgede ohjeldamist: viha, kuulujuttude, himu ja teiste pattude vältimist
- Suurendatud Pühakirja lugemist ja vaimuliku kirjanduse uurimist
Suur Basileios õpetab, et paastumine peaks meid muutma armastavamateks, mitte ärritunumateks. Kui paastumine viib omaväärsuse, teiste mõistakimõistmise või hoolekande hooletussejätmiseni, on see ebaõnnestunud. Autentse paastumise proovikivi on see, kas see kannab Vaimu vilju: armastust, rõõmu, rahu, kannatlikkust, lahkust, headust, ustavust, leebust ja enesevalitsemist (Gl 5:22–23).
6.3 Paastumine kogukonnas ja perekonnas
Õigeusu paastumine on põhimõtteliselt ühine, mitte individuaalne. Kogu kirik paastub koos, järgides sama liturgilist kalendrit ja täites samu distsipliine. See ühine aspekt on oluline: see takistab paastumist muutumast uhkuse allikaks („Ma paastu rangemalt kui teised”) ja pakub vastastikust toetust ning vastutust. Kui kõik paastuvad, väheneb keelatud toitude söömise kiusatus märkimisväärselt.
Pered peaksid võimaluse korral koos paastuma. Lapsi saab järk-järgult paastumisega tutvustada nende kasvades – ehk alustades lemmikroogadest loobumisega Suure Paastu ajal või lihast hoidumisega reedeti. Laste paastumisele õpetamine kasvatab enesedistsipliini, vaimulikku teadlikkust ja solidaarsust kirikuga. See loob ka ühiseid perekondlikke kogemusi, mis on keskendunud usule, mitte tarbimisele.
Segaperekondades (kus üks abikaasa on õigeusklik ja teine mitte, või kus täiskasvanud lapsed praktiseerivad, kuid vanemad mitte) kujutab paastumine erilisi väljakutseid. Kirik soovitab paindlikkust ja heatahtlikkust: kui paastumine tekitab perekonflikt või vaenulikkust, võib olla parem paastu mõõdukaks muuta ja keskenduda palvele ja teistele vaimulikele praktikatele. Eesmärk on alati armastuses vaimne kasv, mitte jäik seaduslikkus.
7. Levinumad küsimused ja pastoraalse hoolega seotud kaalutlused
7.1 Mis juhtub, kui ma murran paastu?
Paastu murdmine – olgu see siis juhuslik või tahtlik – ei ole katastroofiline vaimulik läbikukkumine. Õigeusu kirik ei käsitle paastumise rikkumisi surmapattudena, mis nõuaksid kohest pihtimust, ehkki korduv ja trotslik paastudistsipliini tagasilükkamine võib vajada pastoraalset arutelu. Kui murdsite paastu:
- Ärge meeleheidul hoidke ega loobuge ülejäänud paastuperioodiks
- Jätkake paastu järgmisest toidukorrast või järgmisest päevast
- Palvetage meeleparandust ja paluge Jumala abi jätkamiseks
- Kui rikkumine oli märkimisväärne või peegeldab mustrit, arutage seda oma preestriga järgmise pihtimusel
Kirik tunnistab, et täiuslikkus paastumisel on haruldane, eriti kaasaegses ühiskonnas, kus sotsiaalsed kohustused, töönõuded ja tervisevajadused võivad ranget täitmist keeruliseks teha. Oluline on siiras püüdlus ja pidev meeleparandus, mitte laitmatu esinemine.
7.2 Terviseprobleemid ja muudatused
Kirik on alati tunnistanud, et terviseolukord võib nõuda paastureeglite muutmist. Diabeeti põdevad, hüpoglükeemia, rasedus, rinnaga toitvad emad, väikelapsed, eakad, haigusest või operatsioonist taastuvad ning söömishäiretega inimesed peaksid muutma paastu nii preestriga kui ka arstiga konsulteerides. Mõned sobivad muudatused võiksid olla:
- Sagedamini söömine, säilitades samal ajal toitumispiirangud
- Loomsete saaduste vähendamine, kuid mitte täielik väljajätmine
- Ebatervislikest toitudest paastumine, mitte traditsiooniliste kategooriate järgimine
- Teiste Suure Paastu distsipliinide (palve, almuseandmine) rõhutamine toitumispiirangute asemel
Need, kes võtavad ravimeid, mida tuleb toiduga manustada, peaksid sööma vastavalt vajadusele tervise säilitamiseks. Kiriku tarkus tunnistab, et füüsiline tervis on vaimuliku praktika eeltingimus; oma tervise hävitamine ettevaatamatu paastumise kaudu ei ole Jumalale meelepärane.
7.3 Sotsiaalsed olukorrad ja külalislahkus
Üks keerulisemaid aspekte kaasaegses ühiskonnas paastumisel on sotsiaalsetes olukordades toimetulemine. Ärilõunad, perekondlikud koosviibimised ja õhtusöögipeod hõlmavad sageli paastuvälistest toitudest. Kirikuisad pakuvad juhiseid: külalislahkus ja heatahtlikkus on tähtsamad kui paastureeglid. Kui keeldumine söömisest tekitaks teie peremehele solvumist või raskusi, võib olla sobiv paast ajutiselt kõrvale jätta.
Süüria Iisakas soovitab, et kui ei suuda kogu päeva paastuda, siis tuleks „paastuda õhtuni” (pärast lõunat või kella 15.00-ni). See võimaldab teatud määral paastuda, arvestades samal ajal vajalikke toidukordi. Võti on läheneda sellistele olukordadele alandlikkuse ja tarkusega, mitte fariseerliku jäikusega.
8. Neli suurt paastuaega
Peale Suure Paastu järgib Õigeusu Kirik kolme täiendavat suurt paastuaega aasta jooksul:
Jõulupaast (Advent): 15. november – 24. detsember
See neljakümne päevane paast valmistab kristlasi ette Kristuse Sündimise (jõulude) tähistamiseks. Paast algab vähem rangelt kui Suur Paast, kuni detsembri keskpaigani lubatakse teatud päevadel kala, pärast mida piirangud intensiivistuvad. Neli viimast jõulueelset päeva (21.–24. detsember) peavad eriti ranget paastu.
Apostlite Paast: päev pärast Nelipühi – 28. juuni
See paast mälestab apostlite paastumist enne misjonitöö alustamist. Selle kestus sõltub Paasapüha (Ülestõusmispüha) kuupäevast, ulatudes ühest kuni kuue nädalani. Seda paastu peetakse vähem rangeks kui Suurt Paastu – teatud päevadel on lubatud kala, vein ja õli.
Taevaminemise Paast: 1.–14. august
See kahenädalane paast valmistab ette Jumalasünnitaja (Neitsi Maria) Taevaminemise püha tähistamiseks 15. augustil. Reeglid on sarnased Suure Paastuga, kuigi Muutmise Pühal (6. augustil) lubatakse kala, veini ja õli.
Koos iganädalaste kolmapäevaste ja reedeste paastudega tähendab see, et õigeusklikud paastuvad ligikaudu pool aastast. See võib kaasaegsele mõistmisele tunduda liigne, ometi hoiduvad miljonid õigeusklikud üle maailma sellest rütmist kinni, leides seda vaimselt toidvana, mitte koormavana.
9. Paastumise muutev jõud
9.1 Füüsilised ja psühholoogilised hüved
Kuigi Õigeusu Kirik rõhutab paastumise vaimulikke hüvesid, on kaasaegne teadus hakanud kinnitama paljusid selle füüsilisi eeliseid. Katkendlik paastumine (millele traditsiooniline ühe toidukorraga päevas õigeusu praktika sarnaneb) on osutunud tõhusaks ainevahetuse tervise parandamisel, põletiku vähendamisel, rakkude taastumise edendamisel ja pikaealisuse suurendamisel. Valdavalt taimepõhine õigeusu paastumistoitumine ühtib kaasaegsete südame tervise ja haiguste ennetamise toitumuslike soovitustega.
Psühholoogiliselt kasvatab paastumine enesekontrolli ja katkestab automaatsed söömismustrid. See loob tähelepanelikkuse toidutarbimise suhtes ja võib ravida häirunud suhteid söömisega. Paljud praktikud teatavad suuremast vaimsest selgusest ja keskendumisvõimest paastuperioodidel, kajastades kirikuisade õpetusi paastumise kohta, mis teritavad vaimulikku taju.
9.2 Vaimsed viljad: praktikute tunnistused
Need, kes on õigeusu paastumise omaks võtnud, teatavad järjekindlalt sügavast vaimulikust muutumisest. Levinud teemad on:
- Suurem tundlikkus Püha Vaimu suhtes ja kõrgendatud vaimne teadlikkus
- Suurem empaatia näljaste ja vaeste suhtes, mis toob kaasa suurema heategevusliku tegevuse
- Sügavam tunnustus euharistia ja sakramentaalse elu vastu
- Võit harjumuslike pattude ja kirgede üle tugevnenud tahtejõu kaudu
- Paasa tähistamise muutumine tõeliselt rõõmsaks pidusöögiks pärast nädalatepikkust ettevalmistust
Nagu Suur Basileios õpetab, annab paastumine „peegli, milles näeme end sellisena, nagu me tõeliselt oleme”. Vabatahtlikult nälga valides identifitseeruvad kristlased Kristuse kannatusega ja maailma vaestega. Kehalisi isusid võites näitavad nad, et inimesed on enam kui pelgad instinktide ajel tegutsevad loomad. Paastumisest saab inimvabaduse ja väärikuse kuulutus – me ei pea olema oma kõhule orjad.
10. Kokkuvõte: iidse tee omaksvõtmine
Õigeusu kristlik paastumine esindab katkestamatut praktikate ahelat apostlikust ajast tänapäevani. Kuigi spetsiifilised üksikasjad on sajandite jooksul täpsustunud, on põhiprintsiibid muutumatud: vabatahtlik hoidumine teatud toitudest, mida harrastatakse kogukonnas, vaimse puhastumise vahendina ja kasvuna pühaduses. See ei ole koormav seaduslikkus, vaid and – katsetatud meetod Jumala lähedale tõmbumiseks.
Neile, kes kaaluvad selle praktika omaksvõtmist, algab teekond ühe sammuga. Ehk on see kolmapäevase paastu pidamine. Ehk on see lihast hoidumine Suure Paastu ajal. Ehk on see lihtsalt selle artikli lugemine ja Püha Vaimu laskmiseks seemet istutada, mis aja jooksul vilja kannab. Kirik ei nõua algajatelt täiuslikkust; ta pakub teed ja kutsub meid seda omas tempos käima.
Varakristlased paastusid, sest nad teadsid midagi, mida kaasaegsed kristlased sageli unustavad: me peame vaimset sõda. Meie vaenlane ei maga ja meie madalam olemus mässab pidevalt meie kõrgemate püüdluste vastu. Paastumine on relv selles lahingus – vahend liha taltsutamiseks, meele selgitamiseks ja südame avamiseks jumalikule armule. Need, kes selle omaks on võtnud, võivad tunnistada: see toimib.
Enneolematult suure materiaalse külluse ja tarbijate liialduse ajastul muutub paastumise kulturaalvastane tunnistus üha olulisemaks. Õigeusu paastumine seab kahtluse alla toidu ebajumalakummardamise, mugavuse türannia ja illusiooni, et õnne saab osta. See kuulutab, et inimesed on vaimsed olendid, kes on võimelised vabatahtlikuks ohvriks, loodud Jumala näo järgi ja kutsutud ühendusele Temaga. See iidne praktika pakub mitte ilmajäämist, vaid vabastust – vabastust isuorjusest ja vabadust osaduseks Kristusega.
„Kui sa paastud, või oma pead ja pese oma nägu, et sinu paastumine ei oleks näha inimestele, vaid su Isale, kes on varjatuses; ja sinu Isa, kes näeb varjatuses, tasub sulle.” — Mt 6:17–18
11. Kokkuvõte: peamised järeldused algajatele
Neile, kes on alles alustamas õigeusu kristliku paastumisega, on siin olulisemad meelespidamised:
- Paastumine on piibellik praktika, mida Kristus käskis ja mida kirik on harrastanud apostlikust ajast peale
- Õigeusu kirik säilitab kõige iidsema kristliku paastutraditsiooni, kristlased paastuvad 180–200 päeva aastas
- Õigeusu paastumine hõlmab lihast, kalast, piimatoodetest, munadest ja (rangetel päevadel) oliiviõlist ja veinist hoidumist
- Suur Paast on keskne paastuaeg: kuus nädalat pluss Püha nädal Paasapüha ettevalmistuseks
- Iganädalased paastud toimuvad igal kolmapäeval (Kristuse reetmise mälestuseks) ja reedel (Tema ristilöömise mälestuseks)
- „Must Paast” – ilma toiduta ja veeta kuni päikeseloojanguni, siis üks veganeine – oli universaalne kristlik praktika enne 6. sajandit ja mõnes kogukonnas kasutatakse seda endiselt
- Algajad peaksid alustama järk-järgult, paastudes oma võimete kohaselt, ja alati preestri juhendamisel
- Tõeline paastumine ei ole pelgalt toitumisalane, vaid hõlmab suurendatud palvet, almuseandmist ja patust hoidumist
- Paastumine peaks tooma armastust, alandlikkust ja kaastunnet – mitte uhkust, mõistakimõistmist ega ärrituvust
- Terviseprobleemid, perekondlikud olukorrad ja sotsiaalsed kohustused võivad nõuda paastureeglite muutmist
- Eesmärk on vaimne muutumine (teosis), mitte legalistlik täiuslikkus
12. Viited ja allikad
Peamised patristlikud allikad
[1] Didaché (Kaheteistkümne apostli õpetus). Hiline 1. sajand. 8. peatükk. Tõlge: J.B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 1891.
[2] Tertullianus. Paastumisest (De Jejunio). u 208–211 pKr. Saadaval: New Advent Church Fathers, https://www.newadvent.org/fathers/0408.htm
[3] Suur Basileios. Jutlused paastumisest. u 370 pKr. Teoses: Nicene and Post-Nicene Fathers, teine seeria, 8. köide.
[4] Johannes Kuldsuus. Jutlused Apostlite tegudest. u 400 pKr. 27. jutlus. Teoses: Nicene and Post-Nicene Fathers, esimene seeria, 11. köide.
[5] Aleksandria Peetrus. Kaanonlik epistel. 4. sajandi algus. Kolmapäevase ja reedese paastu põhjenduse kohta.
[6] Apostolikud Konstitutsioonid. 4. sajand. 5. raamat, 20. peatükk: Paastumisest.
Õigeusu kiriku dokumendid ja õpetused
[7] Ameerika Kreeka Ortodoks Peapiiskopkond. „And When You Fast.” Pr Stavros Akrotirianakis. Saadaval: https://www.goarch.org/-/when-you-fast
[8] Ameerika Õigeusu Kirik. „The Orthodox Faith – Volume II: Worship – Lenten Fasting.” Saadaval: https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/worship/the-church-year/lenten-fasting
[9] Püha Evangelist Johannese Õigeusu Kirik. „The Rules of Fasting for Great Lent.” Veebruar 2025. Saadaval: https://www.saintjohnchurch.org/rules-of-fasting-great-lent/
[10] Püha Evangelist Johannese Õigeusu Kirik. „The Ultimate Guide to Fasting in the Orthodox Church.” Veebruar 2025. Saadaval: https://www.saintjohnchurch.org/fasting-orthodox-church/
[11] Püha Kaitse Õigeusu Kirik. „Fasting Guidelines.” Saadaval: https://www.holyorthodox.org/fastingguidelines
[12] Püha Pauluse Õigeusu Kirik. „Guide to Lent, Holy Week, & Pascha.” Saadaval: https://www.stpaul-orthodox.org/lent-holy-week-pascha-guide
Ajaloolised ja teaduslikud allikad
[13] Vikipeedia. „Great Lent.” Viimati muudetud veebruar 2026. Saadaval: https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Lent
[14] Vikipeedia. „Black Fast.” Viimati muudetud september 2025. Saadaval: https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Fast
[15] Bible.org. „Chapter 3: Fasting Through the Patristic Era.” Saadaval: https://bible.org/seriespage/chapter-3-fasting-through-patristic-era
[16] The Fatima Center. „Fasting Part 2: Fasting in the Early Church Through the 5th Century.” August 2021. Saadaval: https://fatima.org/news-views/fasting-part-2-fasting-in-the-early-church-through-the-5th-century/
[17] Metropoliit Kallistos Ware. The Orthodox Way. Täiendatud väljaanne. St. Vladimir’s Seminary Press, 1995. (Õigeusu paastumise vaimulikust tähendusest ja praktilisest rakendamisest.)
[18] Alexander Schmemann. Great Lent: Journey to Pascha. St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Klassikaline õigeusu käsitlus Suure Paastu ajastust.)
Kaasaegsed allikad
[19] Ascetic Life of Motherhood. „Orthodox Fasting Guidelines for Lent.” Märts 2025. Saadaval: https://www.asceticlifeofmotherhood.com/blog/orthodoxfastingforlent
[20] Church History 101. „Early Church Fathers.” Saadaval: https://churchhistory101.com/early-church-fathers.php (Ülevaade patristlikest kirjutistest paastumise ja teiste distsipliinide kohta.)
See artikkel põhineb tõendatud ajaloolistel allikatel ja Õigeusu Kiriku õpetusel.
Viimati uuendatud: veebruar 2026 | Märksõnad: õigeusu kristlik paastumine, kuidas paastuda kristlasena, Suure Paastu paastujuhend, varakristlik paastumine, õigeusu paastureeglid, Must Paast, iganädalane paastumine, Suure Paastu paastumine
Martinus Vaicarius’s mission is to:
- Provide spiritual support and guidance to people seeking peace and hope
- Create prayer texts that bring God’s peace to hearts suffering under fear and anxiety
- Promote deep understanding of the power of the
- God of Sabaoth and the protection of the heavenly hosts
- Help people enter the spiritual sphere where God’s peace reigns over all
Europe Heaven Invest 2072 Gold OÜ
- Neitsi Maarja õigeusus: Theotokos. Miks teda kutsutakse Jumalaemaks - 20. veebr. 2026
- Suur Paast 2026: Täielik Õigeusu Juhend Palve, Paastu ja Meeleparanduse Kohta - 19. veebr. 2026
- Püha Kolmainus Õigeusu teoloogias: Kõige Püham Müsteerium Kristlikus teoloogias - 19. veebr. 2026
